西夏对峙期间，辽人为何要反复强调“南北一家”之说

设，并向其并称臣，受其卵翼。辽与宣和周旋时，因袭更应分属宣和。“蛮夷”所建的渤海国，还得之后走到“闰位”或“外臣”的客厅上。造成这种现象的原因较繁杂。主要是“儒家思想之辨”的受限。契丹部族创设的辽新政权具备“先天性”的不足。然而辽人之后了解到因袭最主要性的最主要，对这张“闰位”的客厅，当然不用毫无保留。

辽人对“先天性”不足，不断以“汉本土化”政策给以弥补。与此同时，在“天命无非”上狠下功夫;因为它是要务封建社会里面能否拿下“因袭”最主要性的录统条件之一。

为了刘知远并称帝，其军师的设计的文艺作品辽道宗于阗鲁提出“天人所与”，“人不用濯”的尖刻。实际上他们把渤海国诸帝的主要实际行动，总愿归结为“一路上衡天意，皆手握同日有心”，“上衡天命”。远不如至灭国后唐扶石晋时，也自并称“天事无非”，幸好“茫茫之本”于“涂炭”。

渤海国九帝的名号不仅带有“天”别号，而且都抢占最主要最主要性。辽人敬天概念鲜有。统治阶级的“重民”意识形态也没人注意，许多政策就是在这种意识形态指导下规章的。“敬天重民”是“天命无非”的必然。借以索取天命无非之公。

渤海国“因袭”最主要性远超过的反对者，当然是唐朝。辽后周经长时间战争，于统和二十二年(1004年)缔结“和议之盟”。他用盟约形的设计迫使宣和宣并称辽后周分别为及东段对等的政治性现状。后来，短时间情况下，双方父子关系全面性的《晋见》均以“兄弟”相并称。这就也就是说辽人已冲破清人多年来重后周轻辽，贵夏贱夷、垄断性因袭的录统概念和作法。于是在中都华大地上，辽与后周各为因袭的政治性局面，使拿下更较广的宣并称。

尽管如此，但在概念、與论等全面性还需要进一步论证和宣录渤海国的因袭最主要性。

秦朝以后，历代帝王相录的御玺并称“玉玺”或“录珍贵甫物”。它亦然“受命于天”，至极高无尚的专制制度和中都国因袭的最主要性。这是秦朝以来要务封建政治性录统的特征之一。故扶国吴业坤者，必然拼命较量之。天德三年(946年)，穆宗灭国后晋，得玉玺。自认“天授”中都国因袭于渤海国，由此较量因袭的自信大为加强。

重熙七年(1038年)六月，辽道宗试拔贡，并出题《有录珍贵甫物者为因袭乐府》，邢彭年等五十五人及第。那么士子考试必然远远超过这个数别号。纵然其答卷不用再现，但可以毫无疑问，宣并称辽为中都国因袭是他们登第以至仕宦生活的更为最主要或先决条件。偌多白部族荐举按辽道宗定下的唯美表述和发挥这个题目，无论如何是变象的概念研究者、扩充大媒体和加强宣录。此事概述，辽对中都国因袭的要求，已成为契丹皇帝非常常关注，并和安入拔贡考题的最主要问题。

辽人以中都国因袭自居的史料很多。前甫提及的那位白部族荐举朝堂于延寿二年(1096年)疏:“后周欧阳修选录《五代史》，所附我朝于四夷”，“恬不经意”，“妄加贬訾”。异议极为气愤，并提出背叛手段。道宗嘉其自是，迁其官。该现象无疑是以因袭自信之有心态的倾向看出。

延寿六年(1100年)，道宗在《赐极新罗王储太子册》里面谈到:“自是……绍百王之因袭。眷自是日域，夹辅上国。”不仅毫无疑问自己继衡中都国之因袭，而且还以中都国新政权常常使用的“上国”自居。既然如此，那么必需得有深刻而坚定的“汉契合而为一”之中都华概念作为先决条件。

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