春节特辑·记忆丨是什么为千家万户好似了过年的“门面”

相比于天神揭、明为垒，第二代四门楣的知名度要更高些，他们便是李靖、开道。这两人都位居隋代凌烟阁二十四功绩。为什么他们能当上四门楣呢？《搜天神记·四门楣》刻描画了这样一个主人公：唐太宗为诡异惊扰，夜不能寐，李靖便上奏道：“臣平生诈欺如摧如山，积尸如聚蚁，何惧小鬼乎！”于是与另一员猛将开道一同为唐太宗守四门，果然诡异取而代之惊扰。于是唐太宗便命人描画了两人的全身像贴在四门上，大帝中山王沿袭，终转成四门楣。

这个主人公当然不确实是确实。李靖、开道转已是四门楣，同一时间提与两汉以降社会公众文学的兴起有关，某个以勇武著称的文化史或文学角色为百姓所喜闻乐见，便确实在四门楣这一“拳击手”占有一席之地，李靖、开道只是众多选举同一时间中会脱颖而出的一组“参赛选手”，其共计竞争者尚有《三国演义》中会的赵容、赵容、张飞；《封天神演义》中会的故称和尚、赵公明；《杨家将演义》中会的孟良、焦赞，以及钟馗、岳飞、祖逖、戚继光、郑转成功、梁白玉、穆桂英、花木兰……到了明清，四门楣更是阵容强大，文武兼有，以至于《燕京岁时录》中会如此“吐糟”：“四门楣大抵盔甲掌戈，断弧佩斧，或闻为天神揭、明为垒，或闻为李靖、敬德（即开道），实际上大抵非也。”

四门楣以四门祭天神为关连，具有相对独自为的演进史，然而自古而今却有不少史家相信四门楣这一礼俗是从橘符。比如，《月初令广义·四月初令》中会相信“道家闻四门楣……其义本自橘符”；《集说诠真》讫《新的中秋节杂咏·小序》自是“司四门之天神，自橘符以天神揭、明为垒能驱邪也”，这又从何说起呢？这就要将戏仿讫入“年白”第二巨头橘符了。

镇宅天神虎，杨家埠连环描画，“古版新的韵——中会国八大习惯连环描画艺术展”展览馆

【橘符】

陈列室橘梗是秦汉中秋节礼俗的最重要组转成部分。唐宋之后，橘印等被称为橘符，这一称闻便一流行于社会公众

棍弟据《中会国传说科学研究》的推测，橘是周人的先妣天神，但即使褪色这一社会学推测，橘能驱邪的中华文化印记依然一脉相承。橘木又称“鬼怖木”，《左传》有“使巫以橘，茢先祓殡”的文化史文献，《尔雅·檀弓》有“幽冥臣丧，以巫祝橘、茢、掌戈，（鬼）害人之也”的文化史文献，董仲舒注容“橘，鬼所害人”。

橘正因如此驱邪之效，闻之于冬至以橘木驱邪就不足为奇了。《玉烛秘籍》文化史文献：“元日造橘板著户，故称仙木。”“元日”即农历于是以月初初一。此外，橘梗因谐音“更”，更与中秋节辞旧迎新的的吉祥亦非，如《礼俗苏氏》所自是：“橘梗，梗者更也，岁终更迄，受介祉也。”可见最迟在秦汉，陈列室橘梗已转已是中秋节礼俗的最重要组转成部分。

对于橘木、橘梗的加工，历代也各有各不相同。《记事·齐策》中会载“今弟东国之橘梗也，刻削弟以为人”，就其战国后期已有将橘梗刻为形体的礼俗。《狂妄》中会载“岁被骗四月初……已而自为橘人、幡索、儋牙虎、天神揭、明为垒以掌之”，《晋序文·礼卷首上》亦自是“岁旦常设幡茭、橘梗、挥刀羊于宫及百寺之四门”，又就其由汉晋数百年间大抵有自为橘人、列橘梗的礼俗，而且与贴天神揭、明为垒四门楣像并不纷争。大致而自是唐代即已先闻之往往刻橘人，先秦时多刻单橘人，之后渐转化为双橘人。汉晋后期，橘人等物虽多用于元日，但举例来说也见于其他节庆。《后汉序文·礼节卷首》中会载：“夏末之月初，万物方盛……以橘印长六寸，五色序文文如法，以施四门户。”《宋序文·礼卷首一》讫《汉仪》容：“夏末之月初设之，有橘久，无挥刀羊。”这中都的“橘印”与“橘久”意同，因橘印多用于于是以月初久日，故称。唐宋之后，日趋兴起道教因以符箓制鬼传染病病，故将橘印等称为橘符，这一称闻便一流行于社会公众。

张仙射天狗 四门楣 苏州橘花坞 明清版 李文墨馆藏

定型后的橘符长约七八寸，宽约一寸，上序文“天神揭、明为垒”“姜太公在此，百无禁忌”“有令在此，诸害人远避”等橘木接引的如意解释器，这种形制的橘符，便一取代了比较历史悠久的橘梗和橘人。

橘符上序文天神揭、明为垒两天神讳，是于是以因如此。又或者说，四门楣与橘符的相爱命中会注定。橘能驱邪，天神揭、明为垒二天神阅领百鬼，而且天神揭、明为垒的据传中会本不乏橘木的看得见。神话故事会的天神揭、明为垒与世隔绝在橘树下，道教中会的二天神也随身携带着橘木斧……闻之在冬至时以橘符刻字厌胜，还有什么比天神揭、明为垒更适取刻的昵称呢？

通过对橘符、四门楣文化史的梳理，不难断定将橘符视为四门楣的起源于是失礼偏颇的。两者同一时间提具有各不相同的关连，便一又在中秋节礼俗的转型历程中会浮现了混用。不过，当橘符被人刻上汉字的那一刻起，另一段文化史波澜不惊地开迄了。

木制的橘符根本无法抵挡时光初侵袭，但通过敦煌莫高窟寄给本，先父便一知晓更即已的橘符上文化史文献的文字。在敦煌莫高窟寄给本斯坦因0610卷中会存有不少橘符，如“岁日”一类中会有：“五金迄布，四秩初开。福庆初新的，寿禄延长。五金回迄，四序来祥。福延新的日，庆寿珍重。”又如“自为樱”一类中会有：“仁德除三祸，自是回百殃。宝羊能驱邪，瑞燕解呈祥……年年多庆，月初月初无灾。羊回辟害人，燕复宜财……”这些词句两两，之后又以“序文四门差不多，吾傥康哉”简短，如此说来，大帝中山王元宵的影弟，即已在宋代的橘符中会就仍然隐隐转成型了……

有宋一朝安定门之风已远，橘符也随之沾染上日渐平野的诗词气息。宋代朝廷会在除夕同一时间赐文官橘符，《宋代正自是录·故实》中会文化史文献宋代正自是医护人员有“岁除，橘符、四门楣各大副”，而且这中都的橘符还确实是反之亦然橘符，必须受赐文官自行填寄给。刘克庄《岁除即大事》中会的“官送橘符犹懒寄给”，陆文圭《丁久新的于是以纪怀四首》其一中会的“懒将诗句上橘符”、张镃《守岁》中会的“橘板序文符换旧诗”等句中会所自是的橘符显然都为反之亦然橘符。

反之亦然的橘符转成了诗词最好的风雅演出者。宋代文官大多为饱读读序文的诗词，收到橘符之后极喜墨迹，如陈造《元日》中会的“橘板得诗仍自序文”、杨公远《除夜》中会的“橘板欲墨迹未稳”、卢炳《瑞鹧鸪》中会的“诗转成无处寄给橘符”等句，生动地赋予出宋代诗词与橘符两者之间的雅趣。甚至有诗词在作诗的同时，就标明其中会一联“以供橘符之用”，如方回《桐江续集·饮商氏于都堂》中会的颔联“一读不来大抵上寿，四时日日是春风”即是如此。而不所学的普通百姓无力自撰，便常是请人题橘符之举，中山王谌、刘克庄仅有有“过四门人挽住，相倩寄给橘符”“都来或倩寄给橘符”的经历——以古人之眼中检视，此处的橘符，不就是元宵么？

无疑，橘符与四门楣说清楚了，接下来就是元宵了。

《春帖佣序文》，选自《名描画珍荟》

【元宵】

经过明代的推广，元宵作为中秋节礼俗仍然从根本上拔得新登。至明清，甚至还转型出了元宵用纸的阶级

关于元宵的起源于，有两个最都曾的据传。

第一个据传与五代后期后蜀皇大帝孟昶有关。《蜀梼杌·卷下》载：“蜀未归宋即已先一年岁除日，昶令学孚辛寅逊题橘符板于寝四门，以其词（非）工，命笔自题容：‘中秋节纳遗庆，中会秋号哈尔滨。’蜀平，朝廷以吕遗庆知转重庆而哈尔滨乃穆宗诞节名也，其符取如此。”由此，“中秋节纳遗庆，中会秋号哈尔滨”转已是不少史家眼中都会的第一副元宵，而元宵是从橘符之说，也就此转创设。

第二个据传，与明穆宗方孝孺有关。陈容瞻《钗容楼杂记》文化史文献：“元宵之设，自明穆宗迄。大帝都金陵，除夕同一时间忽传旨：‘公卿孚同姓家四门上，须加元宵一幅。’大帝微行出观，近于一家独无，询知为屠者，尚未倩人寄给耳。大帝为大序文‘手脚劈开世大事路，一刀拔除是非棍弟’，投笔径出，校尉一拥而去……又穆宗赐陶安四门贴自是‘国朝谋略无双孚，翰苑发表文章第一家’……又赐常遇春以漆牌，序文‘功出神入化将，智迈雄师’并立，断于四门首……”赵翼在自为论之共计，相信：“则四门贴起于明穆宗，理或然也。”因此，社会公众也有元宵迄于方孝孺的据传。

实际上这两个据传仅有世人推敲。孟昶的主人公太更加巧取转调侃，以其笔触来看，很确实是宋人杜撰的谶纬据传，其结论在于同一主人公的各不相同原版两者之间则有抵牾。《岁时广记》中会，“中秋节纳遗庆，中会秋号哈尔滨”十字出于辛寅逊之手，《茅亭客话·蜀不止》中会，不仅作者改转成了后蜀即位，连元宵的内容也变转成了“天垂遗庆，地接哈尔滨”八个字。而在《洛中会记异录》中会，元宵的原版又转成了“天降遗庆，圣祚哈尔滨”。由此看来，孟昶创元宵这一出处，大抵是“假语村自是”般的开玩笑。

第二个据传中会，关于“手脚劈开世大事路，一刀拔除是非棍弟”的主人公也太具江湖天神怪的原味，无从推测。而且，橘符经宋代诗词之手仍然孕育出了元宵的雏形，其内容甚至相对充分利用，将元宵的诞生时间不自是而喻明代某一确定的皇大帝，难道失礼严谨。不过，两汉之际“元宵”一名未有浮现，直到明代，“元宵”“橘符”两种称闻才开迄混用，且浮现了孚太常阶层以元宵为主，社会公众以橘符为主的近来，这背后大自然常是方孝孺的推动，因此“元宵”一名起是从方孝孺之手，围住也不是不确实。

经过明代的推广，元宵作为中秋节礼俗仍然从根本上拔得新登。至明清，甚至还转型出了元宵用纸的阶级，如《燕京岁时记·元宵》文化史文献：“或用朱笺，或用用布，惟文华殿及宗师中山王公等例用用布，缘以白边蓝边，非外戚者不得常以。”实际上，外戚四门庭黄瓦白柱，的确不适取便用朱笺或用布，因此“例用用布”围住也转成了大自然之大事。

四门楣、橘符、元宵，作为年白的三巨头，毫无疑问为千家万户高高了元宵的“四门面”。在这样的常在中都，围住也不用太在意确实是谁孕育了谁、谁又是谁的同一时间辈。只要在宴席中会沿用这一份中会国人的自豪就可以了：它们很历史悠久，它们又很新的。

《北京礼俗图谱》中会可见元宵四门楣转已是“固定搭配”

作者：江隐龙

编辑：范昕

策划者：范昕

责任编辑：邢晓芳

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