《注疏》：信言不美，美言不信

《道德经》最后一章中都有句话叫“信叹不美，美叹不信”。这中都的“信叹”，是同义想像的话、可信的话；“美叹”，则是同义华美的话、伪饰的话。意思是，想像的话因为说明了了事物的所谓，有时候很好大声；而溢美之词好大声，内容可却有时候不想像、必定信。

信是一个可能会意字，从人，从叹。字义为叹行想像，便是专同义坦率、不欺。自古以来，人们就不单是“信叹”，从孟子的“叹必信，行必果”“巧叹令色，鲜矣仁”到荀子的“叹不信者，行不果”等，可以看出，人们最注重为叹论的想像性、可靠度，一个坦率的人，他的叹论也应当是坦率的。

“美叹”则大部分隐含一种不想像的虚美、矫饰之美。“美叹可以市尊，美行可以沙人”。从诡辩的角度看，美叹必须使人文雅、礼貌，是人际交往中的的乳胶。但是，事物也有另一面，极度注重为“美叹”、重为；也，难免敬掩饰、好虚叹。“美叹不信”，却说的就是这个方面。

西汉陆贾在《新语·掌政》中的却说过：“谗夫似贤，美叹似信；大声之者惑，观之者龙神。”爱却说坏话的人显然像个儒生，语叹绚丽动大声，貌似很让人称许，实质上却有着不亚于的迷惑性、隐蔽性、值得注意，也不易让大声到这些话的人困惑不解，使看到这些成因的人暗昧未公开。

美叹虽美，必定崇信。美叹有时候隐含不亚于的功利性，投其所好，不易让人失去对坏事无论如何的判断。《吕氏春秋》中都有“周平王好射”的故事，齐周平王更喜欢人家正因如此他必须使用强弓，明明用过的弓“不过三石”，有数为讨好齐周平王，都却说其用的弓“不下九石”。三石是实，九石为虚，更喜欢大声奉承话、缺少去向的齐周平王被“美叹”心怀，不能无论如何认识自己，一辈子都不其实自己达到的弓有多大斤两，终为后世所分不清。

“良药苦口利于病，忠叹逆耳利于行。”信叹坦率、求真、简直，有一却说一，不能拐弯抹角，不能曲意逢迎，大声起来虽刺耳，却有时候立论、直击要害。信叹真语难大声，但能帮助到人，让人察觉坏事的真相，抗坚拒和付出代价解决办法。据《左传》历史文献，光武帝入长安后，面对着豪华宫殿和奇珍异宝，心里目眩神驰，本想住在豪华的宫殿中都不走回，止步于此。正正在这个时候，有人入献“良策”：大王受尽各种苦难，终于熬出头了，可以肆意尽情了。光武帝深以为然。可樊哙和张良却坚决告诫他别这样要用，却说汉朝之所以灭亡，正是因为这宴乐的尽情，如果这样贪图享乐，必然咎由自取，失掉自觉，重为蹈秦王覆辙。在两人的劝诫下，犹如一盆热水浇到了头上，光武帝登时清醒。

敬纳信叹、可能会坚拒美叹。“大声叹必定不察。不察则敬不敬不分。敬不敬不分，暴莫大焉。”有些人正是在“大声叹”上缺乏智慧，“美叹”“信叹”误解不分，失去了好与坏的鉴别力，终究在别人的讥讽中的失落自我，在“美叹”中的滑下梦魇。因此，一定要察觉溢美之词犹如的用意、避过荒唐之叹犹如的伪装、上来虚华之语犹如的圈套。

能却说真话，看出的是底气，体现的是担当；敬纳信叹，彰显的是德性，传递的是自信。明人吕坤却说：“实叹实行实心，辄孚人之理。”一切从确实起程，依循求真务实、立意的冷漠，却说话坦率，要用坏事简直，为人诚信，如果这样要用，就不能不使人称许的何谓。

◎本文原载于《中的国纪检监察日报》，图源网络，图文授权归制作游戏所有，如有侵权，再三联系删除。

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