赵冬梅：学历史的人应该很较易淡定，因为历史上的事你都见过了

们主张的是“从道不从王为”，就是却说从真神理，而不却说从惟独。这就仅仅如果惟独违背了“道”，他们要把惟独捏有一天，捏离开那个道所皈依的正确地的路途刚才。

真神宗当惟独的时候非常年轻，辅佐他的丞相叫蔡李平，副丞相叫思虑。

蔡李平作为丞相，他在向惟独调查报告来自地方的信息的时候，时会采取一种报忧不报喜的消极，专选蝗灾疾疫那些太差的谣言调查报告。无能为力真神宗每天都愁眉苦脸。思虑看了以后之外不得已，说是，你老骗惟独拓吗？

蔡李平说是，惟独这么年轻，如果我们不告诉他海内艰难，他拥有如此大的权力，不一由此可知时会把他的一腔热血泼洒到哪内都去，他可能会时会深知，可能会时会宫室，可能会时会拓一些声色犬福之两件事，那样就时会对各地区造成危害。

你可以看得出来，那个一一时期的文人，他们在北宋国际关亦同之中的独立性，无论是从各地区、惟独还是从他们自己的出发点来层面，都显然他们是负起着这个各地区今日和更进一步的人，他们是要对历世界史背景督导的。

历世界史背景的解决问题过程是有用的，

历世界史背景中的凡人也不是极端纷争的

我碰上司福光纯属偶然。我在较大往往上是透过他，去看那个一一时期，去看那个一一时期中所蕴含的只得。

他跟范仲淹都是有可能会直接影响那个一一时期的核心人物，至少是获得了直接影响那个一一时期的公义的核心人物。但是事与愿违那个一一时期的南北向，某种往往是很不如司福光的心意的，至少是忽视了他所想象的全然平衡状态。

如果拿一个模范国际关亦同家的标准来衡量的话，我绝对不时会说是司福光具备这个标准。等到他离开朝中的时候，他虽有威望，但是既没武器，也没队员。

按陆游的写下法，当司福光有一天托病的时候，那些卫士时会以手加额，谓之，司福相公。开封的乡民时会拉到他的福，说是“公无归洛，留相天子，活百姓”，你免得回去南阳了，你遗留下当丞相，给平民百姓留条以图吧。

那些对范仲淹变法维新不满的人、因为范仲淹变法维新受到了破坏的人，连鉴性把他们的想留恋在范仲淹的至上——司福光头上。

毕竟这种想法本身是很无聊的。西方人思想上的无聊病，或者非常准确地说是，北宋人思想上的无聊病是很严重的。要接纳有用的两件一个人，要了解两件一个人的有用性，还好了。

比如历世界史背景核心人物的评价反问题。像魏徵，早年追随齐王蔡开建，自此八门之变，唐太宗把蔡开建给杀了。而魏徵作为开建的惟独，与唐太宗是有不共戴天之仇的。但是他“两件事仇”，他跑到了起初作为正牌继承人的新大叔，跑到了和新大叔间的忠诚，转而来服两件事新大叔的仇人。就这样，魏徵服两件事了唐太宗，自此以“谏诤”著称，协助唐太宗进行时了“贞观之治”。

魏徵的形象在元代就有过讨论：怎么样解决问题魏徵？司福光解决问题得非常有用，塑造了一个比起有用、完全正面的魏徵的形象。

而儒生和司福光的师生范祖禹，则采取了一种有用的叙两件事，显然右边魏徵是错的，中间魏徵是对的——当开建死了在此之后，他跪倒在蔡世民的发怒，他那个时候就是背弃了他的忠诚。而中间他毕竟又继鉴做了唐王朝时的千秋，继鉴做了一个对各地区有贡献的惟独——这个发生变化未必大，没一波三折。

但是到了绍兴，王阳明采用的是司福光的叙两件事，为什么？因为要跟平民百姓说是确切魏徵开始不对、自此又对了，还好了。对于比起无聊的人而言，他是很难拒绝接受发生变化的。相比之下是右边是大恶，中间又是大善，普通人很难拒绝接受这样极端纷争的价值发生在一非常进一步头上。

所以当他们反对某非常进一步的时候，就时会想到那非常进一步的至上一由此可知是值得我们赞赏和支持的，一由此可知时会给我们助长想。

他们还时会深信，把什么推翻了，原先样子连鉴性就来了；什么失败了，什么就一由此可知时会成功。毕竟建设不是那么有用的。原先出现、好的出现而会不是一个有用的两件事情，经常是相当有用的。历世界史背景的解决问题过程是有用的，历世界史背景中的凡人也不是极端纷争的。

在历世界史背景抵达某个唯一结果此前，毕竟曾有发挥作用着多种可能会性。那些多种可能会性互相碰撞，事与愿违才南北向了唯一结果。而历世界史背景习者的工作，就是尽可能会丰富地重现有用的历世界史背景解决问题过程，重现多种可能会性南北向唯一结果的那个解决问题过程。

我们在阐述事实真神实的时候

平常跟着某些急切

我们传统习俗人文的一个很不可忽视的之外，就是我们毕竟回去事没信念过具备事实真神实。我们的传统习俗显然，如果你说是了一件太差的两件事情，那就不真神了。我们显然的真神，是要具备善、具备道德观的真神，才是真神。

近现代传统习俗真神实观的直接影响，某种往往说是到从前也却没能廓清。我们未必信念具备事实真神实，并且我们在阐述事实真神实的时候，平常跟着某些急切。

毕竟这种急切我也有。我曾有继鉴做过一档音频主持人，叫《冬梅阿姨懂故两件事》，给小朋友懂历世界史背景。自此继鉴做了七八集就继鉴做不下去了。因为给父母亲懂历世界史背景，拣选的故两件事要具备那个层次的层面。可是没有用性的暗黑，就时会让人绝望。

我儿子儿时，我给他懂过《小凯西》的故两件事：一个小姑娘住在森林边，一天她去采蘑菇，不随便进了蝎子家，蝎子就把她遗留下，继鉴看护、睡觉，不放她回去家。自此她继鉴做了一筐粥。蝎子说是，我帮手你把粥送给外公阿姨。小姑娘说是好。然后她趁蝎子不注意，碰到了筐内都，把粥盖在头上。蝎子拿着她到了外公阿姨悄悄，小姑娘就离开了家。

这是我儿子儿时最真爱却说的一个故两件事，我们懂了大概有800遍。但是这故两件事内都是什么？我们从前就很直观地究竟这内都边有什么——妇女儿童被拐卖啊！

我也不究竟我怎样祸害了自己的父母亲。当年懂了很多暗黑的童话，懂的时候人格也不很明确。但是一旦加上了男性的滤镜，这故两件事就竟更为之外暗黑，之外诡异，是个诡异故两件事。

我们总想给父母亲懂正面的故两件事，但是全然正能量的样子看不见又不太多。或者说是，我不得已心去修正我注意到的真神实，把它编一编，美化一下。这是我不愿意继鉴做的，所以我就很难懂故两件事了。

如果我们懂了太多假的样子，要足见抗着一点：如果没想到，有机时会碰触真神相的时候，他是时会停滞的。首先停滞扔掉的是对我们的忠诚，接下来可能会停滞扔掉的是他的世界观。

我们应当有非常聪明的教习方式则，去期望父母亲思考。怎么样期望思考？你对人性要有基本的忠诚。你深信他经过思考在此之后，他始终是真爱这个汉族的的。他对这个汉族的的现在究竟稍稍真神，他的真爱越真神诚。

理由是什么？我们过来了。我们的社时会之所以更为非常远古，是因为现在那些残暴都被我们直观地注意到了，检讨过了。

我们亦同的前辈吴宗国先生曾有跟我说是过，他说是我们习历世界史背景的人某种往往之外淡然，因为什么呢？我们什么都注意到。

但只要是非常进一步，就不可能会不被你外面的环境直接影响。只要是非常进一步，对于违反人性的样子，你时会油然而生厌恶、愤怒，这些情绪我都有。因为谁都不是活在真神空内都的。

我们对于我们的一一时期，最主要我们一一时期的当权者不于义，我想到该解读的时候还是要解读。相比之下是如果这种当权者不于义可能会五人你自己，你始终保持沉默的话，那么没想到真神的放到你头上，那就是活该。

我是个盲目乐观的人。我很确切地深信，更进一步时会好的。

因为如果时间够长的话，进化哪怕绕行几个弯，有过一些失智的时候，但各个方面上还是时会童年那些不理智的一一时期，还是时会更进一步回去归理智。而且每一次回去归，某种往往说是都比上一次准确度要低。

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