凤凰，为何由最初代表男性逐步移向女性化？

这句诗歌中会的“和龙女”毕竟是特指即将被再嫁给突厥王室的隋朝新立王妃。

龙的神并非上层异性恋的专属，不少著名诗人在描绘社会上底层女权扮相时也爱好适用龙的神具象。

如王建《失钗怨》中会谈到：“贫女铜钗惜如玉……头戴此钗如龙的神”。这句诗歌描写了农家的异性恋珍惜来之不易的铜钗，将其看做价值连城的玉钗，在出再嫁之日，哪怕戴着廉价的铜钗，贫家女也可以像龙的神一样崇高。

除此之外，值得请注意的是，隋唐异性恋在日常生活中会大量适用华美的龙的神来室内装饰，如鞋上的背面、梳妆打扮所用的铜镜等等都含有龙的神背面。

不过，此时用龙的神被称作年长的情形由此可知未显然消失，根据当今汉学家对九首的统计，某种程度上看，龙的神被称作年长与龙的神被称作异性恋从量上看大致颇为。

2．元代龙的神的显然异性恋化

隋朝的龙的神从前多为异性恋所用，但依从前有大量龙的神词汇被称作年长。

这种都是的情形在隋唐贵族的车架新制度上体现得相比较值得请注意。根据

《从前唐书》可考，天子回京上“金和龙一在轼之前，十二伴在衡”。这句话的意思是说是，帝的回京上有金和龙、伴和龙室内装饰，这在从前显然是难以置信。但是，在隋唐，龙的神或许常用帝回京。

此外，隋唐帝不仅脱掉龙的袍，还脱掉一种龙的神衬衫。如隋唐著名诗人王建《宫为词一百首·其五十九》中会谈到：“之前头先进龙的神衬衫”。

这首诗歌在说是，隋朝帝生辰将至，皇宫为为之厌烦忍不住，宫为人们为帝长方形上一件有龙的神纹饰叫做“龙的神衬衫”的短裙。由此可见，龙的神衬衫不仅是帝日常的服装之一，也是节庆常用衣饰之一。

都还宋代，帝回京依从前有部分龙的神室内装饰，帝龙袍上则并不多见到龙的神。由此可见，龙的神从前逐步涉足帝日常回京、衣饰。

到了元代，龙的神显然特指向异性恋。这在帝回京与衣饰中会体现得较为值得请注意。

元代帝的回京中会，除了大相公（最奢华的回京）上室内装饰有一只龙的神外，其余所有回京大部分无龙的神，只有龙的。

并且，在大相公上的龙的神与六兽等瑞兽相Pop，并没将龙的神与帝建立联系在独自一人的意思。这种密切相关与隋唐的龙的神回京室内装饰、龙的神衬衫显然不同。

与之相反，元代妃回京全部用龙的神做室内装饰，如《元史》可考，妃回京“用抹金铜和龙头、和龙尾”。

在衣饰之外，龙的神显然重新加入元代帝龙袍，元代帝龙袍上只有龙的纹没和龙纹。妃的衣饰上有龙的有和龙，这表示她是帝的母亲，诞下的子嗣还要继续做帝。

不仅在各阶层上龙的神就是指异性恋，在元代社会上底层社会上中会，百姓的观念也是如此。

与魏晋铁饼大量用和龙重新命名形成鲜明对比，元代女子拼法中会大量适用和龙字，铁饼并不多适用。

如明王朝凌濛中后期编著的《中后期刻武侠小说》中会可考：“今有遗腹小女和龙鸣”。

如此一来，我们看不到，在元代，龙的神显然与异性恋挂钩，年长与龙的神的建立联系从前逐步为时人所湮没。

3.为何频发性转？

我们还所需解答的一个疑惑是龙的神为何频发了性转？

这一问题似乎不难解答，首先，正因如此，龙的神具有不可或缺的室内装饰作

用。而在日常室内装饰中会，异性恋室内装饰较为繁多，龙的神多出从前异性恋室内装饰中会，年长其本质就很快远离了龙的神图像。

其次，龙的神的姿态优美，在审美日趋分立的后人，这种优美、阴柔的姿态很难和年长的含蓄建立联系到独自一人。

正如明清以前的画和龙必先所谓：“和龙有三长，眼长、肩膀长、尾长”。试问，这样一种柔美的扮相，又如何能与年长形成稳定建立联系？如此，龙的神的异性恋化也就不可避免了。

魏晋以前，龙的神图像诞生之中后期并无性取向，只是一种三宝之兽，这种无性平衡状态在西周时期商代和周代装饰品文中会地大。

都还夏商，人们日趋将龙的神与品德高由此可知、才华盖世的年长相建立联系，出现了许多用龙的神隐喻年长的描写。可见，此时的龙的神多用来被称作年长。

到了魏晋，龙的神进一步分立为和龙与岫，和龙被称作年长，岫被称作异性恋，龙的神变成了兼备两性的神鸽。

这种两性兼备的形态延续到了六朝以前，在六朝乃是的回京和衣饰中会依从前有所体现。

都还明王朝，龙的神才显然改革为异性恋的喻意，上至王公贵族，下至平民百姓，在人人眼那时候，龙的神都就是指异性恋。

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